6.4 Исфахан и христиане
(01.05.1618 – 28.05.1618)
Несколько лет спустя, когда в Европе (в частности, в Риме) стали известны некоторые сведения (хотя и ненадежные) о том, что этот король в своей стране благоволит христианству, Верховный Понтифик Климент VIII(4), желавший извлечь максимальную выгоду из этого и иметь там больше монахов-проповедников, послал брата Хуана Тадео де Сан-Элисео (5) из ордена "босоногих" – реформированного ордена Кармелитов (6) – с письмами к этому королю, призывая его продолжать благоволить к европейским христианам и предлагая помощь христианских владык в войне с турками – то есть именно то, чего этот король больше всего желал. Брат Хуан Тадео вместе с другим монахом своего ордена, проделав путь через Алеманию (7), Польшу, Московию и Татарию до города Астаркан (8), – расположенного там, где река Волга, которую московиты и татары называют Эдиль (9), впадает в Каспийское море, – через "Железные врата" (10) и город Дербенто (11) въехал в провинции Персии. Так же как и братья ордена Святого Августина, он был любезно принят королем, который предоставил им, как и августинцам, место и здание для обустройства небольшой церкви (12).
О том, что дальше произошло с теми и другими монахами, речь будет идти далее, а сейчас завершим описание старого города Спахана с основанными там этими двумя небольшими обителями.
Между новой мечетью и королевским дворцом с Майдана можно пройти на небольшой базар и оттуда, оставляя по правую руку стену и ограждение королевских садов и гаремов, выйти из старого города в новый – с поселениями, возникшими при нынешнем короле.
Но не доходя до них и до реки, отделяющей Джульфу от Табриза (13), есть очень красивая вновь отстроенная улица в более чем полторы тысячи шагов в длину и сто шагов в ширину (14); посреди нее протекает оросительный канал или канава с водой в двенадцать или четырнадцать футов в ширину и шесть в глубину (15). Канал этот отделан белым камнем – таким же, каким вымощены обе стороны улицы, по которым можно гулять пешком, – а ниже, тоже с двух сторон, есть специальные дорожки, по которым туда-сюда ездят всадники. По всей длине этой улицы – очень прямой и ровной – с обеих сторон тянутся многочисленные сады и парки, входами в которые служат дома с верандами, похожие на королевские; хотя большинство из них невелики, но украшают улицу и создают очень красивый вид (16). Кроме этих домов, которые стоят здесь для украшения, на этой улице есть много домов с лавками и комнатами для приказчиков. В этих лавках продается множество разных товаров, и довольно дорогих; в основном, это фрукты и разнообразные сладости. В любое время на этой улице можно видеть множество людей разного достатка и положения.
Заканчивается улица, вдоль которой высажены через равные промежутки платаны и другие зеленые деревья, великолепным мостом через реку Сендеру (17); это одно из самых выдающихся сооружений во всей персидской монархии, сравнимое со знаменитым базаром в Ларе, который мы ранее подробно описывали (18), а может, и превосходит его. Его также построил великий Алаверди-хан (19), хотя его противники, – а у добродетели их всегда хватает, – говорят, что этот мост строился на средства короля, признавая однако, что руководил возведением этого грандиозного сооружения именно Алаверди-хан; людское же мнение таково, что он построил его на свои средства.
Там протекает река Сендеру, ее русло мелкое, но очень широкое; выглядит она не более полноводной, чем река Хениль в Испании (20), когда та протекает по городу Эсиха (21) или река Каррион (22) при впадении в Писуэргу (23). Но здесь (из-за того, что Сендеру очень широка) она может показаться кому-то рекой более значительной (24). Длина моста составляет более трехсот шагов (25).
Это сооружение стоит на высоких и огромных сводах из белого камня и оно так широко, что по нему может проехать рядом пара карет. По обеим сторонам тянется парапет в пику высотой (26), и через каждые восемь или десять шагов (27) имеются большие балконы или окна с видом на реку и на колонии и другие новые поселения, основанные на берегах реки. Стены или парапеты этого моста такие толстые, что по ним с одной и другой стороны на всем его протяжении от начала и до конца можно пройти от одного балкона до другого через небольшие дверцы и своды, которые имеются в толщине стены и потому не уменьшают ширины моста и не мешают людям, постоянно проходящим пешком или проезжающим верхом на лошадях по мосту. Но так как этот путь предназначен в первую очередь для пешего люда, то с каждого балкона или большого окна имеются скрытые лестницы, по которым можно спуститься вниз к реке, где есть сиденья для отдыха на свежем воздухе.
Также при входе на мост с обеих его сторон имеются две лестницы, по которым можно подняться наверх его парапетов, имеющих, как уже говорилось, высоту в пику и ширину в четырнадцать или пятнадцать футов каждый (28). На этих парапетах стоят еще два высоких моста – каждый со своими небольшими парапетами. Один перекинут через реку, а другой – через сам большой мост. Таким образом одновременно здесь можно идти пятью путями: по середине главного моста, по двум парапетам каждой стороны главного моста и по двум верхним мостам – с них открывается вид гораздо более приятный, чем с нижних.
Великолепную панораму, открывающуюся с этого моста на все стороны, еще больше украшает вид на поселения, расположенные справа, по обеим берегам реки. То, что ближе, заселено выходцами из Табриса (29) – это, большей частью, купцы и самые видные жители того города. Табрис многие считают древней Экбатаной (30), столицей большой провинции Мидия (31).
На другом берегу реки, напротив этой колонии находится другая – Новая Джульфа (32). После того как нынешний король полностью разрушил Джульфу – главный город Большой Армении (33), а самых зажиточных ее жителей переселил и назначил им это место, многие из них, занимаясь торговлей и предпринимательством, разбогатели, а остальные лишь немного восстановились после этого злосчастного переселения.
В части, прилегающей к реке – месте и так очень уютном и живописном, – эти два новых поселения застроены большими и очень красивыми домами, отделанными как своими хозяевами, имеющими для этого средства, так и за счет султанов, министров и других могущественных слуг короля, которые, видя его стремление сделать Спахан больше и красивее, так стараются угодить ему. И поэтому в этих поселениях, а также в колонии Гаоров, о которой говорилось ранее (34), находятся самые лучшие дома и улицы – несравненно более красивые, чем в старой части этого древнего города.
О религии Гаоров уже говорилось (35), религия выходцев из Табриса – та же, что исповедует остальная часть персов-софианов (36).
Религия же жителей Новой Джульфы (являющихся армянами) – христианская, и бытует мнение, что Римские Папы приняли их под свое покровительство. Однако лишь очень немногие армяне с этим согласились; почти весь этот народ остается упорно привержен своей собственной древней религии (37). Многие из их епископов и других священнослужителей этой же национальности, переехав в Европу (как по причине крайней бедности, так и из-за жестоких гонений и несчастий, которые претерпел этот народ в связи с постоянными вонами между турками и персами) и, скитаясь там, не раз выражали готовность перейти в повиновение Римской Церкви, но затем все же отказывались от этого и продолжали беспрекословно подчиняться своему Патриарху и строжайше соблюдать свои старинные обряды и церемонии (38).
Тем не менее не только среди жителей [Новой] Джульфы, но и среди тех, что остались в Большой Армении, есть люди, придерживающиеся римского уклада. Так в двух переходах от города Эрвана (39), – древней и нынешней столицы всей Армении, – который Птолемей (40) называет Терва (41), неподалеку от города Нахиван (42), есть до двенадцати деревень, входящих в его состав, в которых большая или даже бóльшая часть жителей придерживаются латинских обрядов, а в некоторых из этих деревень есть монастыри братьев ордена Святого Доминика (43), подчиняющиеся римскому укладу (44). И хотя над ними есть епископ из Армении, он является братом указанного Ордена. Он неженат и служит те же службы и читает те же молитвы, что и священнослужители в Европе. Однако из-за войн, что были в последние годы и идут еще сейчас в этой несчастной провинции, претерпевшей такие бедствия, этих армянских франков – как их называют из-за приверженности истинной религии – лишь чуть больше тысячи мужчин и женщин разного возраста.
За год до того, как Посол прибыл в Спахан, туда приехал брат Пауло Мария, монах из ордена Святого Доминика (45), муж ученый и примерно благочестивый, посланный Папой Павлом V (46) для того, чтобы заново обучить их (47) и вернуть к прежнему состоянию каноны службы и обрядов, которые со временем были искажены или забыты.
Эти немногие армяне придерживались латинской религии еще со времен великого Узункасана, короля Персии (48), который был женат на Деспине, греческой христианке (49), дочери Калоханеса (50), императора Трапезунда (51), и она (хотя муж ее был неверным) жила в религии, в которой была воспитана, и всегда благоволила христианам Востока, в особенности послам, которых сеньория Венеции (52) в то время направляла к упомянутому Узункасану. Папа Сикст IV (53) и Филипп, герцог Бургундский (54), также в то же время направили к нему особое посольство. Еще за 150 лет до этого, во времена Папы Иоанна XXII (55) один святой муж, монах ордена Святого Доминика, брат Бартоломе де Болония (56), приобщил упомянутые деревни к Латинской церкви.
И поскольку их первым пастырем в этой религии был этот монах Ордена Святого Доминико с еще несколькими братьями того же ордена из Европы, до сего времени сохранились три или четыре монастыря, глава которых называется епископом Нахивана, по городу расположенному поблизости; но монастыри эти чрезвычайно бедны и постоянно притесняются персами и турками.
В колониях переселенцев из Табриза и Джульфы вместе с поселением Гаоров из Йезда (57) и Кермана (58) – всего девять или десять тысяч домов (59), но эти колонии c множеством садов и огородов столь обширные, что кажется, что в них живет гораздо больше людей. Дома в них намного лучше и красивее, чем в старом городе, который этими новыми колониями продлевается в виде красивой и длинной улицы, в народе называемой Чарабак, что по-персидски звучит как "четыре сада" (60); и когда ее так назвали, на ней и вправду было не более четырех садов, а сейчас очень много, и больших.
(Гарсиа де Сильва и Фигероа "Записки", Том II, Книга V, Глава II, стр. 36 – 43)
Примечания переводчика
1) Алешо де Менезес, архиепископ Гоа (в тексте исп. Alexo de Meneses, arcobispo de Goa) – Имеется в виду Алейшу де Менезес (порт. Aleixo de Menezes, 1559–1617), португальский монах, принадлежавший к ордену Святого Августина.
В 10 лет потерял отца и воспитывался дядей, монахом августинцем, в 15 лет стал монахом. Изучал философию и теологию в университете Коимбры.
В 1588 г. избирается приором монастыря в Торриш Ведраш. В 1590–1592 – приор монастыря в Сантареме, а в 1592 – в Лиссабоне. Филиппом I Португальским был представлен Папе Клементу VIII, и в 1595 г. в возрасте 35 лет был назначен архиепископом Гоа в Португальской Индии; оставался на этом посту до 1612 г.
Прилагал много усилий для укрепления позиций Римской католической церкви в Индии, а также в Персии. Основал в Гоа женский монастырь и несколько мужских монастырей на побережье, а также семинарию для молодых августинцев, в которой изучались местные языки, знание которых было необходимо для миссионерской деятельности. Многие монахи-августинцы служили затем переводчиками при различных дипломатических миссиях.
После смерти в 1607 г. Мартина Афонсу де Кастро, вице-короля и губернатора Индии, Алешу де Менезес был назначен губернатором Индии, и занимал этот пост до назначения в 1609 г. нового губернатора и вице-короля.
В 1612 г. покинул Индию и был назначен архиепископом Браги, а позднее избран вице-королем (губернатором) Португалии и занимал этот пост до 1615 г.
Скончался в 1617 г. в Мадриде и был похоронен в монастыре Сан-Фелипе. В 1621 г. его прах был перезахоронен в Браге.
Алейшу де Менезес
2) Антонио де Гувеа, ...епископ Кирены (в тексте исп. Antonio de Govea, obispo de Cirene) – Антонио де Гувеа (1575–1628), принадлежавший к ордену Святого Августина, был епископом Кирены с 1612 г. по 1628 г. В период с 1602 по 1613 гг. трижды посещал Персию: в 1602, 1608 и 1613 гг.
В первый раз в 1602 г. его послал туда дон Алейшу де Менезес, в то время архиепископ Гоа. Антонио де Гувеа выехал в составе миссии монахов-августинцев с письмом от короля Испании и Португалии Филиппа III к шаху Аббасу I. Письмо, написанное в ответ на посольство Антонио Ширли и Хусейн Али-бека, которое шах Аббас направил в Европу в 1599 г., должно было убедить сефевидского правителя в серьезности намерения европейских монархов воевать с Оттоманской Турцией.
В компании еще двух монахов августинцев Антонио де Гувеа в феврале 1602 г. покинул Гоа и два месяца спустя высадился в Ормузе. Через Лар и Шираз он добрался до Йезда, а оттуда до Мешхеда, где встретился с шахом Аббасом I. В 1606 г. Антонио де Гувеа издал записки о своем первом путешествии в Персию –"Jornada". (Encyclopædia Iranica)
Антонио де Гувеа
3) разрешил им иметь церковь в городе Спахане – Во время своего первого визита в Персию Антонио де Гувеа просил у шаха разрешения построить католическую церковь в Исфахане, и шах такое разрешение дал. В 1602 г. в Исфахане августинцами был основан монастырь с церковью, который просуществовал до 1748 г. и служил неофициальным посольством при шахе.
В 1608 г. Антонио де Гувеа снова был отправлен ко двору шаха с письмом и заданием добиться учреждения постоянной миссии августинцев в Исфахане. Шах холодно принял посланника, так как был недоволен бездействием испанцев против турок; в конце 1609 г. он отправил де Гувеа вместе со своим посланником обратно в Европу, чтобы те уговорили христианских монархов начать войну с турками. В начале 1611 г. де Гувеа прибыл в Мадрид и доложил о результатах своей миссии. Персидский посланник попросил короля Испании назначить Антонио де Гувеа епископом в Новую Джульфу, где жили армяне. Именно поэтому король попросил Папу возвести де Гувеа в сан епископа, и тот был назначен епископом Кирены и викарием армян Новой Джульфы.
В 1613 г. Антонио де Гувеа снова отправился в Исфахан, но шах, недовольный результатами его миссии, потребовал от него возместить стоимость подарков, которые он отправлял с ним в Мадрид. Антонио де Гувеа счел за благо поскорее покинуть Персию и именно по пути на родину встретил посольство дона Гарсиа де Сильва и Фигероа – следующего посла короля Испании к шаху.
(Encyclopædia Iranica)
4) Верховный Понтифик Климент VIII (в тексте исп. el Sumo Pontifice Clemente Octavo) – Папа Римский (1592–1605 гг.) Ипполито Альдобрандини (настоящее имя Климента VIII) родился в 1536 г. в Фано. По примеру отца получил юридическое образование, став аудитором Святого Престола. Был рукоположен в сан священника лишь в возрасте 45 лет и за последующие 12 лет поднялся до папского престола. В 1585 году Ипполито был назначен кардиналом и выполнял функции папского легата в Польше.
После смерти папы Иннокентия IX (1591) последовал конклав. Избрание нового папы далось с трудом: оказавшиеся в меньшинстве итальянские кардиналы препятствовали избранию фаворитов короля Испании Филиппа II. В итоге они добились своего, и 30 января 1592 года Ипполито Альдобрандини был избран папой, взявший имя Климент VIII.
Самым замечательным событием правления Климента VIII было его примирение с церковью Генриха IV Французского (1589–1610), после долгих переговоров Генрих принял католицизм 25 июля 1593 года, положив тем самым конец тридцатилетней религиозной войне во Франции.
В 1598 году Климент VIII также обеспечил заключение мирного договора между Испанией и Францией, что положило конец их долгому соперничеству.
В 1595 году Климент VIII инициировал альянс христианских держав для войны с Османской империей.
Климент VIII умер в марте 1605 года, оставив о себе репутацию благоразумного, щедрого, но жесткого управленца. Климент был похоронен в базилике Святого Петра. Впоследствии папа Павел V (1605–1621) построил гробницу в часовне Санта-Мария-Маджоре, куда в 1646 году были перенесены останки Климента VIII.
(Подробнее см. Климент VIII)
Папа Римский Климент VIII
5) Хуан Тадео де Сан-Элисео (в тексте исп. fray Juan Thadeo de San Elíseo) – монах-миссионер ордена кармелитов, известный также как Хуан Санс Рольдан (Juan Sanz Roldán, 1574–1634). Вступив в 1597 г. в орден босых кармелитов, он принял имя Хуан де Сан-Элисео, к которому добавил Тадео, когда в 1600 г. отбыл в качестве миссионера и посланника Папы в Персию. Там он выучил арабский, персидский и армянский языки. Хуан Тадео де Сан-Элисео многие годы прожил в Персии и основал католические миссии в Ширазе и Исфахане. В 1628 г. он был назначен епископом Исфахана. Умер Хуан Тадео де Сан-Элисео в Лериде, когда собирался снова отправиться в Персию. Он является автором многих богословских трудов и переводов Евангелия на персидский язык.
(Магилина, стр. 104–105)
6) из ордена "босоногих" – реформированного ордена Кармелитов (в тексте исп. descalzo de la reformación de Nuestra Señora del Carmen) – Орден кармелитов, был основан в 1196 г., крестоносцем Бертольдом Калабрийским, создавшим скит отшельников на горе Кармель в Палестине, где, по преданию, жил пророк Илия. В 1185 г. Бертольд Калабрийский стал главой жившей там группы отшельников, из которой после 1200 г. образовался орден кармелитов. Полное название ордена – «Орден братьев Пресвятой Девы Марии с горы Кармель» . Патриарх Иерусалимский Альберт, по просьбе Бертольда Калабрийского, составил в 1214 г. устав для кармелитов, отличавшийся особенной строгостью: бедность, аскетическое подвижничество, посты, молитвы, молчание, физический труд. В 1247 году папа Иннокентий IV смягчил устав кармелитов и включил их орден состав «нищенствующих орденов». Монахи основное свое предназначение видели в молитве за все грехи мира и в этом своем служении отказывались ухаживать за больными, что считали первейшей обязанностью члены других католических орденов. После разгрома крестоносцев кармелиты, как и члены других орденов, перебрались и рассеялись по юго-западной Европе. Расцвет ордена пришелся на XIII – начало XIV вв. В дальнейшем орден ждали проблемы, связанные с эпидемией чумы 1348 г. и Столетней войной. Началось обмирщение Ордена, и сразу же возникли дискуссии относительно возвращения к первоначальным строгим правилам монашеской жизни. Попытки реформ оказались безуспешными и к началу XVI в. Орден почти полностью утратил свое прежнее влияние.
Во второй половине XVI в. Орден переживал второе рождение, связанное с реформами Терезы де Иисус (Авильской) и Хуана де ла Крус (Святой Иоанн Креста). Тереза и Хуан призывали кармелитов вернуться к изначальной духовности, утраченной за годы обмирщения. Будущими святыми были основаны мужской и женский реформированные кармелитские монастыри, монахи которых придерживались правил строжайшего аскетизма. Не все члены Ордена приняли новую доктрину и в 1593 г. от основного «Ордена братьев Пресвятой Девы Марии с горы Кармель» отпочковался «Орден Босых братьев Пресвятой Девы Марии с горы Кармель». Еще при жизни Терезы Авильской у кармелитов появилось новая идея для служения – распространение слова Божия среди язычников и иноверцев. Эту идею пропагандировал король Испании Филипп II, ставший с 1581 г. еще и королем Португалии. Тереза заявила, что это является «проявлением Божественного желания» и новое послушание кармелитов стало приобретать реальное воплощение, учитывая, что кроме испанских колоний в Америке, Филипп II приобрел португальские владения в Индии. В 1597 г. представительство Босоногих кармелитов обосновалось в Италии, под непосредственной юрисдикцией Папы Римского Климента VIII. В том же году на западном берегу Тибра в районе Трастевере была построена знаменитая церковь Санта Мария делла Скала, ставшая центром Конгрегации босоногих кармелитов. (Магилина, стр. 6).
7) Алемания (в тексте исп. Alemania) – наименование германских земель в то время. Вообще-то Алемания (фр. Allemagne, нем. Alemannen) – это немецкая историческая область, название которой произошло от древнегерманского племени алеманнов. На землях, населенных алеманнами, в начале X века было образовано Герцогство Швабия, в которое в его максимальных границах входили территории как современной Германии (земля Баден-Вюртемберг, баварский административный округ Швабия), так и Швейцарии (практически вся восточная половина), Франции (историческая область Эльзас), Австрии (Форарльберг и часть Тироля), Лихтенштейна (полностью) и Италии (область Кьявенны).
В настоящее время именно так (Алемания) на некоторых языках называют Германию: на испанском – Alemania, на французском – Allemagne, на таджикском – Олмон, на азербайджанском и турецком – Almanya. И по сей день существует алеманнский диалект немецкого языка (Alemannisch).
Распространение алеманнского диалекта немецкого языка
8) Астаркан (в тексте исп. Astarcan) – Речь идет об Астрахани, городе, расположенном в верхней части дельты Волги, на 11 островах Прикаспийской низменности. Координаты: 46°20′ с. ш. 48°02′ в. д.
Этимология топонима Астрахань неясна, несмотря на многочисленные старинные формы названия, сохранившиеся в средневековой письменности: Аджитархан, Аджи Дархан, Адъяж-Тархань, Адяштархань, Адяш Тархан, Аждархан, Азтаракань, Азсторкань, Астаракан, Астаркан, Астархан, Ас-Тархан, Астрахан, Асторогань, Асторохань, Астьархан, Ачтархан, Аштаракань, Аштарахань, Аштар-хан, Гаджи-Тар-хань, Гинтрахань, Дастархан, Зитрыхань, Торжи-хан, Хаджитархан, Хаджи-Тархан, Хаджи-Тархань, Хазир, Хазитархань, Хазторокань, Хозитороконь, Хозторокан, Цитархан, Цытрахань, Цытрыкань и другие.
Поспелов Е.М. отмечает, что «Первое объяснение названия, сохранившее значение до настоящего времени, дал арабский путешественник Ибн Баттута, который видел в названии словосочетание Хаджи-Тархан. Здесь хаджи – «паломник, благочестивец», получивший от султана "тархан" – «место, освобожденное от податей». Как считают лингвисты, образование из Хаджи-Тархан формы Астрахань (через промежуточные варианты) вполне возможно».
В современной исторической науке именно данная версия считается единственно обоснованной, поскольку существует материальное свидетельство: большое количество золотоордынских монет XIV–XV веков, обнаруженных как на территории городища Шареный бугор, так и на других золотоордынских городищах, на которых чётко читается место чеканки – город Хаджи-Тархан.
(Подробнее см. Астрахань)
Однако имеются и другие версии: например, такая, что Хаджи-Тархан и Астрахань – это два разных топонима, существовавших какое-то время параллельно. На исторических картах Астраханского ханства (XV–XVI в.в.), указываются названия его разных столиц и разное их расположение. Обозначен, например: город-столица Астрахань, находится на левом берегу реки Волги; город-столица Хаджи-Тархан, расположен на правом берегу; столица ханства Хаджи-Тархан (на правом берегу) и город Астрахань (на левом берегу).
Высказывались также мнения, что название Астрахань произошло он названия некоего древнего народа. Приводились, например, сведения Клавдия Птолемея Александрийского (II век н.э.), опубликованные ещё Татищевым В.Н., «около реки Кубани, на пространстве обширных степей, обитал в древности народ астурохани (аскуракани), и теперь Астрахань имя сего народа поныне сохраняет» .
(Подробнее см. История топонима Астрахань)
Однако дон Гарсиа называет этот город Астаркан (а не Астракань, например).
Так же в своих путевых записках на испанском языке называет его и другой путешественник того времени, в составе посольства персидского шаха Аббаса I проделавший путь из Персии в Европу через Каспий, по Волге, через Московию и т. д., – это Орудж-бек Байат, известный в Европе после принятия им христианства как Хуан Персидский. Например, Хуан Персидский пишет: "Treinta leguas de esta boca o canal, para el Septentrión, se empieza a entrar en las tierras que tiene en la Asia el moscovita, y la primera es una ciudad de cristianos que se llama Astarcán;" (Don Ivan de Persia, p. 203) То есть: "В тридцати лигах севернее по этому проливу или устью реки начинаются земли московитов в Азии, и самым первым их владением здесь является христианский город с названием Астаркан". А далее даже подчеркивает указанную форму названия города: "Es la ciudad de Astarcán, y no Astracán, ..." (Don Ivan de Persia, p. 204) То есть: "Это город Астаркан, а не Астракан...".
Кстати, Афанасий Никитин в своих записках (1466 г.) называет этот город Хазтархан, а Федот Котов (1623 г.) – Астрахань (Афанасий Никитин, стр. 6; Федот Котов, стр. 30)
Каким же образом Хаджи-Тархан (и позже Хазтархан) превратился в Астрахань? Как считается, главную роль в искажении названия Хаджи-Тархана, сыграл возникший в начале XVI века крымско-османский вариант с начальным А, то есть Аждархан. Это связано с переходом звуков в тюркских языках (Хаджи – Аджи – Ази – Аз – Ас) и транслитерации тюркского звучания названия города при написании его латинскими буквами на средневековых картах и при повторном прочтении.
(Подробнее см. Астрахань)
9) река Волга, – которую московиты и татары называют Эдиль (в тексте исп. el rio Volga, Edil) – Русский купец Федот Котов, совершивший в 1623 г. по Волге и Каспию путешествие в Персию, в своих записках называет Волгу только этим именем.
Итиль (варианты: Атал, Атиль, Асиль, Исиль, Астиль, Эдиль, Идель, Идэль) – тюрко-монгольское название Волги; является таковым до сих пор в казахском (Еділ), чувашском, татарском, башкирском, калмыцком, монгольском, ногайском и карачаево-балкарском языках.
Можно предположить, что в то время именем Эдиль реку называли местные жители (и аборигены, и русские).
(Подробнее см. Итиль (название Волги)
и Волга)
10) "Железные врата" (в тексте исп. las puertas de hierro) – Так называется узкий проход между горами Большого Кавказа и Каспием. В разных источниках он называется по-разному: греки называли его Албанским проходом, римляне – Хазарскими воротами. Встречается название "Каспийские ворота"; первое упоминание «Каспийских ворот» имеется у Гекатея Милетского (VI век до н. э.)
Важное значение этого прохода было причиной устремлений скифов, сарматов, аланов, гуннов, хазар и других, так как он открывал северным кочевым племенам дорогу на юг, в богатые земледельческие цивилизации древних Персии, Мидии и Месопотамии. Здесь пролегал один из важнейших участков Великого Шёлкового пути, здесь был перекрёсток цивилизаций, связывавший Восток и Запад, Север и Юг.
(Подробнее см. Каспийские ворота)
11) город Дербенто (в тексте исп. la ciudad de Derbento) – Имеется в виду город Дербент, расположенный на узком проходе между Каспийским морем и предгорьем Кавказа. Город расположен на западном берегу Каспийского моря, на реке Суходол, к северу от устья реки Рубас, там где горы Большого Кавказа ближе всего подходят к Каспийскому морю, оставляя лишь узкую трёхкилометровую полосу равнины; замыкая её, город образовывал так называемый Дербентский или Каспийский проход.
Координаты: 42°04′09″ с. ш. 48°17′45″ в. д.
Дербент считается самым древним городом в России. Современный город был основан в 438 году н. э. как персидская крепость, состоящая из расположенной на холме цитадели (Нарын-кала) и двух идущих от неё к морю каменных стен, которые запирали узкий (3 км) проход между морем и горами Кавказа и ограждали с севера и юга территорию города.
С XVI в. Дербент, как и весь Ширван, входил в состав государства Сефевидов. Власть Сефевидов была ненадолго потеряна в результате турецко-персидской войны 1578–1590 годов. В ходе следующей турецко-персидской войны 1603–1618 годов Сефевиды, отвоевав город, восстановили свою власть над Дербентом.
(Подробнее см. Дербент
и Дербентская стена)
.jpg) |
.jpeg) |
12) ...предоставил им, как и августинцам, место и здание для обустройства небольшой церкви – В главе XI отчета "Посольства кармелитов в Персию в 1604–1609 гг." при описании заключительной аудиенции, которую шах Аббас I дал посольству кармелитов, сказано: "Шах Аббас дал после этого конкретные приказы для обеспечения благосостояния наших монахов: великий визирь должен был обеспечить миссионеров домом с садом, где они могли бы жить и осуществлять божественные службы в соответствии с католическими обрядами". (Магилина, стр. 301)
13) ...реки, отделяющей Джульфу от Табриса (в тексте исп. Julfa, Tabris) – Здесь имеются в виду колонии переселенцев из Джульфы и Тебриза, расположенные на противоположных берегах реки Заяндеруд.
(см. прим. 38
и прим. 16 к 6.2 "В ожидании въезда в Исфахан")
14) в более чем полторы тысячи шагов в длину и сто шагов в ширину – примерно 1000 м в длину и 70 м в ширину.
15) в двенадцать или четырнадцать футов в ширину и шесть в глубину – примерно 3,4 или 3,9 м в ширину и 1,7 м в глубину.
16) ...создают очень красивый вид – Федот Котов описывает их так: "От моста нужно ехать среди садов, путь идет широкой улицей. Частые ворота, ведущие в сады, расписаны золотом; над воротами выстроены палаты и балконы, тоже расписанные золотом." (Федот Котов, стр. 83)
17) ...великолепным мостом через реку Сендеру (в тексте исп. el rio Senderu) – Здесь имеется в виду река Зайендеруд и мост Си-о-Се Поль.
Река Зайендеруд (перс. букв. «река, дающая жизнь») – река в Иране протяжённостью 400 км. Проистекает из горного массива Загрос в Лурестане и течёт через Исфахан, где впадает в болотистое солёное озеро Гавхане. Зайендеруд – самая водоносная река в центральном Иране.
На территории Исфахана ширина реки увеличена в несколько раз, на обоих берегах разбиты парки. В современном Исфахане через реку перекинуто 11 мостов, пять из них – исторические, по большей части сефевидского периода, в том числе знаменитые многоарочные мосты Хаджу и Си-о-Се Поль, построенные в XVII веке, а также древний мост Шахристан, построенный в V веке.
Здесь речь идет о мосте Си-о-Се Поль (перс. "мост тридцати трех арок"), который был построен на средства и под руководством известного полководца Аллаверди-хана в 1602 г. Мост связал Исфахан с армянской колонией Новая Джульфа. Длина моста – 290 метров, а ширина 13,5 метров, мост состоит из 33 пролётов, в честь чего он и получил своё название. Интересна и необычна архитектура моста. В нижней и верхней частях он имеет широкие площадки – ложи. Нижние располагаются на 2–3 м выше уровня реки, верхние – на высоте проезжей части. Эти площадки предназначаются для отдыха над рекой. В жаркую погоду летом их покрывают коврами, и над водой, в прохладе здесь отдыхают множество людей.
(Подробнее см. Мост Аллахверди-хана)
.jpg) |
 |
 |
 |
18) сравнимое со знаменитым базаром в Ларе, который мы ранее подробно описывали – см. прим. 8 к 4.3 "Описание Лара".
19) великий Алаверди-хан (в тексте исп. el grande Alaverdecan) – см. прим. 10 к 4.3 "Описание Лара".
20) река Хениль в Испании (в тексте исп. el Xenil en España) – река на юге Испании, важнейший левый приток реки Гвадалквивир. Длина – 250 км. Течёт в пределах Кордильера-Бетика, в нижнем течении – по Андалузской низменности. На реке имеются водохранилища, она используется для орошения.
(Подробнее см. Хениль)
 |
 |
21) Эсиха (в тексте исп. por la ciudad de Ecija) – город в Испании, на реке Хениль, на полпути из Севильи в Кордову. Эсиху за 50-градусный летний зной называют «сковородкой Андалузии» (La Sartén).
Золотым временем в истории Эсихи стали XVII и XVIII века, когда крупные андалусийские землевладельцы строили в городе свои роскошные дворцы.
Эсиху также часто называют «городом башен» за его одиннадцать башен, девять колоколен и множество храмов, домов дворцового типа и смотровых площадок.
Среди исторических памятников религиозного характера выделяются, в частности, следующие церкви: Пресвятой Девы Марии (XVIII век), Сан-Хиль в готическом стиле с элементами мудехар (XV век), Непорочного зачатия (XVII век) и церковь Ордена босых кармелитов в стиле барокко (XVII век). Характерными зданиями местной гражданской архитектуры можно считать красивейшие дома дворцового типа.
(Подробнее см. Эсиха
и Эсиха – малоизвестная звезда Андалусии)
 |
 |
22) река Каррион (в тексте исп. el rio Carrión) – река в Испании, правый и один из двух главных притоков реки Писуэрга (Pisuerga), протекает в провинции Паленсия (Palencia) автономной области Кастилья и Леон (Castilla y León), протяженность 179 км. Координаты: 42°19′08″ с.ш. 4°36′43″ з.д.
(Подробнее см. Каррион (река))
Река Каррион в городе Паленсия
23) Писуэрга (в тексте исп. Pisuerga) – река в Испании, приток реки Дуэро. Берет свое начало на севере провинции Паленсия (Palencia) автономной области Кастилья и Леон (Castilla y León) и впадает в реку Дуэро (Duero) недалеко от города Херия, в провинции Вальядолид. Является естественной границей между провинциями Паленсия и Бургос. Протяженность 283 км. Координаты: 41°33′01″ с.ш. 4°51′56″ з.д.
(Подробнее см. Писуэрга)
Река Писуэрга в городе Вальядолид
24) ...может показаться кому-то рекой более значительной – Федот Котов так описал реку Зайендеруд: "Эта река невелика, мелка, ее и человек, и конь могут перейти вброд, она проходит через сады и слободы. В ней водится рыба, похожая на русских подъязиков, только вкус другой, да и той очень мало. Кроме этой рыбы, никакой другой нет". (Федот Котов, стр. 82–83)
25) более трехсот шагов – более 210 м.
26) в пику высотой – примерно 4м.
27) восемь или десять шагов – 5,6 или 7м.
28) в высоту в пику и ширину в четырнадцать или пятнадцать футов каждый – в высоту около 3,9 м и ширину 3,9 м или 4,2 м.
29) Табрис (в тексте исп. Tabris) – Имеется в виду Тебриз (см. прим. 16 к 6.2 "В ожидании въезда в Исфахан".
30) Экбатана (в тексте исп. Ecbatana) – Так назывались два города в Мидии: главный город Малой Мидии (на севере), и столица Великой Мидии (на юге). Здесь имеется в виду Южная Экбатана. В настоящее время это город Хамадан.
Экбатана стала главным городом Великой Мидии при Дарии I и летней резиденцией персидских царей, живших в великолепном дворце, якобы построенном Семирамидой. Александр Великий занял её после битвы при Арбелах и нашёл здесь казну Дария III. Позже она была под властью Селевкидов. В городе находились летние дворцы и в эпоху Сасанидов. В 633 году город завоевали арабы-мусульмане. Сельджуки в начале XII века переместили столицу из Исфахана в Хамадан (1118–1194). Во время Тимуридов город был разорён и почти уничтожен. Печальным было положение города и при Сефевидах.
Координаты современного Хамадана: 34°48′00″ с. ш. 48°30′00″ в. д.
Идентификация Экбатаны как современного Тебриза – ошибочна. Координаты Тебриза: 38°05′00″ с. ш. 46°17′00″ в. д.
(Подробнее см. Экбатана)
31) Мидия (в тексте исп. Мидия) – древняя этногеографическая область на западе Ирана, от реки Аракс и гор Эльбурс на севере до границ Персиды (Фарса) на юге и от гор Загроса на западе до пустыни Деште-Кевир на востоке.
(Подробнее см. Мидия
и карту "Государство Ахеменидов").
32) Новая Джульфа (в тексте исп. la nueva Julpha) – см. прим. 38 к 6.2 "В ожидании въезда в Исфахан".
33) разрушил Джульфу – главный город Большой Армении (в тексте исп. Julpha, Armenia la mayor) – см. прим. 15 к 6.2 "В ожидании въезда в Исфахан" и прим. 22 к 4.15 "Шираз – Маргаскан".
34) в колонии Гаоров, о которой говорилось ранее (в тексте исп. los Gaores) – см. 6.2 "В ожидании въезда в Исфахан".
35) о религии Гаоров уже говорилось (в тексте исп. los Gaores) – см. 6.2 "В ожидании въезда в Исфахан".
36) персы-софиане (в тексте исп. los persianos sophianos) – Имеются в виду последователи Сефевидов, так как их родоначальника и основателя известного на Востоке суфийского ордена Сефевие звали Сефи ад-Дин; в Европе его называли шейх Софи. Таким образом дон Гарсиа хотел сказать, что жители Тебриза исповедовали ту же религию, что и все Сефевиды, то есть шиизм (ветвь ислама)
(Подробнее см. Сефи ад-Дин)
37) остается упорно привержен своей собственной древней религии – В первые десятилетия XIV века римская церковь стала проявлять особый интерес к восточным странам. Армения была одной из тех стран, где католические проповедники из францисканского и доминиканского монашеских орденов довольно рано развернули свою миссионерскую деятельность. Уже с середины XIII в. они имели солидную опору в Киликийском армянском царстве в лице католической партии, рассчитывавшей на помощь западноевропейских королей в борьбе с мусульманской агрессией, в частности, с египетскими мамелюками. Католические проповедники в первые десятилетия XIV века по указанию папской курии уже проникли в Восточную Армению с целью распространения в армянской среде католической догматики. Для этого в различных частях Армении (Артаз, Ерынджак, Нахичеван, Киликия) и в непосредственной близости от нее (Марага, Султания, Тбилиси) католические миссионеры основывают духовные, учебные и научные центры и развертывают широкую деятельность по пропаганде католицизма среди армян. В этом им оказывает помощь незначительная часть армянского духовенства восточной части страны, которая в годы бурных догматических споров киликийских армян умело скрывала свои симпатии к католической партии.
Но католическая пропаганда большого успеха здесь не имела. Миссионерам за весь период деятельности (а длилась она здесь примерно лет 60 – 70) удалось обратить в католичество лишь несколько армянских сел. (Аревшатян, стр. 6–7)
38) ...продолжали беспрекословно подчиняться своему Патриарху и строжайше соблюдать свои старинные обряды и церемонии – Патриотически настроенная часть армянского духовенства твердо стояла на защите автокефалии своей церкви и отвергала притязания папы римского на верховенство.
Он попытался внести изменения и в ряд вопросов обрядового характера, в те самые, которые всегда препятствовали объединению Армянской церкви с Византийской и Латинской церквями. Попытки внести изменения в религиозные обряды вызвали серьёзные возражения среди авторитетных богословов Восточной Армении, а потому об унии не могло быть речи. Кроме того Римская католическая церковь и европейские монархи не выполняли свои обещания по поддержке армян. Возмущённый невыполненными обещаниями Запада, католикос Месроп I Артазеци в 1361 году отверг унию и, созвав VIII Сисский собор, повелел убрать из обрядов Армянской церкви все нововведения, которые были результатом пролатинской политики киликийских царей.
(Подробнее см. Армянская католическая церковь)
39) город Эрван (в тексте исп. la ciudad de Ervan) – см. прим. 14 к 6.2 "В ожидании въезда в Исфахан"
40) Птолемей (в тексте исп. Ptolomeo) – Клавдий Птолемей (ок. 100 г.– ок. 170 г.), астроном, астролог, математик, механик, оптик, теоретик музыки и географ. Жил и работал в Александрии Египетской (достоверно – в период 127–151 гг.), где проводил астрономические наблюдения. Оставил глубокий след и в других областях знания: в оптике, географии, математике, а также в астрологии.
Автор «Руководства по географии» в восьми книгах, представляющего собой собрание знаний о географии всего известного античным народам мира. В своём трактате Птолемей заложил основы математической географии и картографии. Опубликовал координаты восьми тысяч пунктов от Скандинавии до Египта и от Атлантики до Индокитая; это список городов и рек с указанием их географической долготы и широты. На основе обширных и тщательно собранных сведений Клавдий Птолемей также выполнил 27 карт земной поверхности, которые до настоящего времени не обнаружены и, возможно, утеряны навсегда. Птолемеевы карты стали известны лишь по более поздним описаниям. При всей неточности этих сведений и карт, составлявшихся главным образом по рассказам путешественников, они впервые показали обширность населённых областей Земли и их связь между собой.
(Подробнее см. Клавдий Птолемей)
Птолемей
41) ...называет Терва (в тексте исп. Terva) – До нас дошло более 40 рукописных текстов из томов
«Географии» Птолемея, некоторые из которых неполные. После изобретения книгопечатания, с 1477 года до 1600 года эта книга издавалась более 50 раз. Ее издателями были известные картоведы Донн Германий, Себастьян Мюнстер, Мартин Вальдземюллер, Берлингери и другие. Каждый из них при создании своих карт основывался на разъяснениях и данных о местностях из рукописи Птолемея, так что, несмотря на определенные различия, они в основном схожи, и по ним можно определить, какая географическая местность представлена. В принципе, все, что считается сегодня западной картографией, основано на этом важнейшем труде.
На «Третьей карте Азии» начерчены Иберия, Колхида, Албания и Великая Армения. На севере карты показаны три страны. Первая – Колхида, на восточном берегу Черного моря, окруженная Кавказскими горами, вторая – Иберия, полностью окруженная горами. Эти две области сегодня составляют Грузию. Третья страна – Албания (Агванк), которая находится на западном берегу Каспийского моря, окруженная Кавказскими горами и сегодня называется Республикой Азербайджан.
Великая Армения (Армения Майор) находится южнее этих стран и граничит с Мидией, Ассирией и Малой Арменией (Армения Минор), которая отделена от Великой Армении рекой Евфрат. На территории Армении обозначены важные города, горы, реки и озера. Среди озер – озеро Тоспита (Ванское), на берегу которого находится город Тоспиа/Тушпа (Ван) и откуда берет начало Тигр. Другое озеро называется Астиара, рядом с которым отмечен город Артамет. Этот город в действительности находится рядом с озером Ван. Третье озеро называется Лихнитис, которое является озером Севан, или Гегама. Из городов Великой Армении на карте можно узнать также Арташат, Армавир, Тигранакерт, Багаван, Аршамашат, Нахуана (Нахичевань), Хорса (Карс) и Терв (Ереван).
(См. Геопортал Русского географического общества)
42) город Нахиван (в тексте исп. la ciudad de Naxivan) – Имеется в виду Нахичевань, город в Азербайджане, центр одноимённой исторической области, в настоящее время – столица Нахичеванской Автономной Республики. Расположен на правом берегу реки Нахчыванчай, притока Аракса. Координаты: 39°12′32″ с. ш. 45°24′44″ в. д.
Впервые город был упомянут в "Географии" Птолемея под названием «Наксуана». Современные энциклопедические источники прослеживают историю региона и города примерно с 1500 года до н. э.
Осенью 1603 года шах Аббас I в ходе войны с Оттоманской империей занял Нахичеванский край, однако летом 1604 года оттоманские войска предприняли контрнаступление, заставшее шаха Аббаса врасплох. Не надеясь удержать захваченные земли, шах Аббас решил осуществить тактику «выжженной земли» и вывел всё население Нахичевана и Эривани (как армянское, так и мусульманское) вглубь Персии. Всего из Нахичевана и Эривани было угнано в Персию 250–300 тысяч армян.
(Подробнее см. Нахичевань)
43) орден Святого Доминика (в тексте исп. Sancto Domingo) – католический монашеский орден, основанный испанским монахом святым Домиником. В 1214 году вокруг святого Доминика в Тулузе образовалась первая община. Устав был утверждён двумя годами позже папой Гонорием III. Орден быстро распространился во Франции (здесь доминиканцы поначалу назывались якобитами, потому что первая резиденция ордена в Париже была при церкви святого Иакова), Испании и Италии.
Важнейшим направлением деятельности доминиканцев было углублённое изучение теологии с целью подготовки грамотных проповедников, поэтому этот орден называли также Орденом братьев-проповедников (Ordo fratrum praedicatorum) или просто Орденом проповедников. Центрами ордена стали Париж и Болонья – два крупнейших университетских города Европы. Доминиканцы основали и собственные учебные заведения (в Болонье, Кёльне, Оксфорде), возглавляли богословские кафедры в университетах Парижа, Падуи, Праги. С XIII века до нашего времени при Папской курии существует должность главного папского теолога, которая до XX века называлась «Магистр Священного дворца», а ныне Богослов Папского Дома, которую обязательно занимает член доминиканского ордена.
Однако главной задачей ордена стала миссионерская деятельность среди неверных. С XIII века доминиканцы основали множество монастырей (в частности, под Киевом, в Иране, Китае).
Существует два варианта герба Ордена Доминиканцев: один черно-белый, где вокруг креста расположен девиз: «Восхвалять, благословлять, проповедовать» (лат. Laudare, Benedicere, Praedicare). На другом изображена собака, несущая в пасти зажженный факел, что символизирует двойное предназначение ордена: нести просвещение в мир с помощью проповедования Божественной Истины и охранять веру католической Церкви от ереси. Благодаря этому появилось и второе неофициальное название ордена: «Псы Господни» (лат. Domini Cane).
(Подробнее см. Доминиканцы
и Доминиканский Орден)
Гербы ордена Святого Доминика
44) ...есть монастыри братьев ордена Святого Доминика, подчиняющиеся римскому укладу – Известны несколько сел в Нахичеванском крае, жители которых стараниями доминиканских миссионеров стали католиками. А именно: Джаук, Апракунис, Гандзак, Коцкашен, Карашум, Кырна, Шахапонк, Салитах, Хошкашен, Апаранер.
Не совсем ясно, что побудило жителей этих сел оставить веру своих предков и принять католическое исповедание, которое с точки зрения армянской церкви представляет собой разновидность несторианства или «халкедонитской ереси». Определенную роль сыграл в этом Кырнайский монастырь и его основатель Ованес Кырнеци. Ованес Кырнеци в 1328 г., видимо, в целях осуществления своего давнего желания «соединиться со святой Римской церковью» и пополнить свое образование, отправился в Марагу к Варфоломею Болонскому. Проучившись у него около двух лет, Ованес Кырнеци не только постиг многие премудрости западной схоластики, но и стал ревностным адептом католицизма, униатом, отстаивающим идею слияния армянской церкви с римско-католической. В 1330 году, вернувшись в родное село Кырна, он сумел убедить своего дядю, владельца села, князя Горга и его жену Елтин принять католичество и на их средства в этом же году построил здесь монастырь, который сыграл немаловажную роль в распространении католицизма в Нахичеванском крае. (Аревшатян, стр. 7)
45) брат Пауло Мария, монах из ордена Святого Доминика (в тексте исп. fray Paulo Maria, religioso de Sancto Domingo) – Речь идет о монахе отце Паоло Симоне (Риварола) ди Джезус Мария (1576 – 1643), который на самом деле принадлежал к ордену босых кармелитов. Он происходил из знатной арагонской фамилии Риварола, проживавшей в Генуе. Паоло, принял постриг в только что основанном в Генуе кармелитском монастыре Святой Анны в 1595 г. Затем, приор монастыря отправил теперь уже о. Паоло в Испанию для прослушивания курса философии и теологии. В Геную он возвратился доктором богословских и философских наук, что очень пригодилось ему в дальнейшем для деятельности профессионального дипломата. Затем генерал-комиссар Ордена Босых Кармелитов направил о. Паоло в Неаполь на должность викария-приора местного монастыря. Очень скоро о. Паоло приобрел репутацию умного, мужественного и фанатически преданного делу церкви проповедника. Учитывая все эти качества и достоинства молодого приора, Климент VIII и возложит на него лидерство в миссии особого свойства.
Забегая вперед, следует отметить, что по возвращении из Исфахана в 1608 г., Папа Павел V, отправил о. Павла в Мадрид ко двору Филиппа II. Там приор должен был представить королю истинное положение дел и доказать необходимость дальнейших миссий в Персию. Впоследствии, учитывая заслуги о. Паоло, его трижды избирали генералом Ордена Босых Кармелитов. Во время исполнения этой должности он и умер в Риме в 1643 г. (Магилина, стр. 103–104)
46) Папа Павел V (в тексте исп. el Sumo Pontífice Paulo V) – в миру Камилло Боргезе (1552 –1621), папа Римский с 16 мая 1605 года по 28 января 1621 года после кончины папы Климента VIII (3 марта 1605 г.) и короткого понтификата папы Льва XI (с 1 по 27 апреля 1605 г.).
Камилло Боргезе начал свою карьеру как юрист. В 1596 году Климент VIII послал его с дипломатической миссией к Филиппу II. Когда он вернулся, то получил кардинальскую шапку, епископство и был назначен викарием Рима. Когда папа Лев XI умер в 1605 году, кардинал Боргезе стал одним из трех кандидатов в его преемники, наряду с Цезарем Баронием и Робертом Беллармином. Его нейтралитет во фракционных спорах сделал его идеальным компромиссным кандидатом. По характеру Боргезе был очень строгим и непреклонным, юристом, а не дипломатом, который защищал привилегии Церкви и единство её структуры. В 1616 декрет папской Конгрегации «Индекса запрещённых книг» осудил труд Николая Коперника «Об обращениях небесных сфер». По инициативе папы был начат также инквизиционный процесс против Галилео Галилея (1564–1642). Запрещено было пропагандировать тезис, что «Солнце не движется вокруг Земли и Земля не является центром Вселенной». Во времена Павла V развивалось миссионерство.
Павел V умер 28 января 1621 года от инсульта в Квиринальском дворце и был похоронен в Паолинской капелле, называемой также капеллой Боргезе, находящейся в Санта-Мария-Маджоре.
(Подробнее см. Павел V)
Папа Павел V
47) ...посланный Папой Павлом V для того, чтобы заново обучить их (в тексте исп. el Sumo Pontífice Paulo V) – на самом деле Паоло Симоне (Риварола) ди Джезус Мария был послан во главе миссии к персидскому шаху в начале лета 1604 г. еще папой Климентом VIII.
В конце ХVI – начале ХVII вв. Римской Курии помимо миссионерской деятельности необходимы были услуги кармелитов в качестве официальных представителей Римских понтификов в восточных странах. Официальной целью монахов продолжала оставаться деятельность по распространению католичества в Персии и сопредельных странах. Сан и миссионерское служение считались хорошим прикрытием для выполнения дипломатических поручений. Орден босоногих кармелитов возник как один из верных союзников Римского папы Климента VIII в качестве образцового носителя миссионерского духа, который обретает второе дыхание после Тридентского собора. Потому кажется естественным то, что папа обратился к итальянским членам новой кармелитской конгрегации для учреждения постоянного дипломатического представительства Святого Престола при персидском правителе для привлечения его в качестве союзника в антитурецкой лиге, которую стремился создать Святой Престол. Посольство кармелитов должно было доставить шаху предложения Римской Курии о совместных действиях против османов.
Кармелиты имели широкие полномочиями в отношении переговоров по созданию антиосманской коалиции. Миссия босоногих кармелитов была организована в начале лета 1604 г. В папском бреве от 30 июня назывались имена трех монахов, кому поручалось посольство. Это были молодые люди, прослужившие несколько лет в реформированном ордене кармелитов: Паоло Симоне Иисуса Марии (Paulus Simon a Jesu Maria) – настоящее имя Паоло Риварола (1576–1643), Хуан Тадео Святого Елисея (Joannes Thaddaeus a S. Elisaeo) – настоящее имя Хуан Ролдан (1574–1633) и Винцентий Святого Франциска (Vincentius a S. Francisco) – настоящее имя Хуан де Гамбарт (1574–1623).
К ним были приставлены конверс Иоанн Успения (Joannes ad Assumptio) – настоящее имя Джованни Батиста Анджели, и бывший сержант испанских терций арагонец Франсиско Риодолид ди Перальта. Последний должен был выступить военным экспертом. Ему предстояло оценить уместность отправки в Персию военных специалистов, о чем просил шах. (Магилина, стр. 8)
48) со времен великого Узункасана, короля Персии (в тексте исп. el grande Usuncasan, rey de Persia) – Речь идет об Узун-Хасане (полное имя Нусрат ад-Дин Абу Наср Узун-Хасан-хан, 1423 –1478), главе и правителе туркменской племенной конфедерации Ак-Коюнлу и одноименного государства (с 1453 по 1478 год), создавшего недолговечную империю, в состав которой входили территории Ирана, Ирака, восточной Анатолии, Армении и Азербайджана. K 1469 году Узун-Хасан подчинил территорию всего Ирана.
Узун-Хасан поддерживал связи с европейскими государствами, например, с Венецией Был женат на дочери Трапезундского правителя Феодоре Деспине Хатун. Султан Узун-Хасан имел родственные связи и с сефевидами, так как его сестра вышла замуж за Шейха Джунейда (1447–1460).
После смерти Узун-Хасана власть перешла к его сыну – Йакубу-падишаху (1478–1490), который продолжил политику отца. Но после смерти Йакуб-падишахa государство Ак-коюнлу распалось на две части. Одно из этих государств, возглавляемое Алванд-Мирзой, включало в свой состав северо-западный Иран, а также Армению и Арран. В территорию другого государства, управляемого Мурад-падишахом, входили земли Иранского и Арабского Ирака и Фарса. Вскоре на территории государства Ак-коюнлу возникло государство Сефевидов.
(Подробнее см. Узун Хасан)
.jpg) |
.png) |
49) ...который был женат на Деспине, греческой христианке (в тексте исп. Despina) – Узун-Хасан был женат на Феодоре, дочери Трапезундского императора Иоанна IV Комнина и его второй жены (с 1438 года), которая была дочерью хана Девлет-Берди. Деспина – это искаженное на испанский манер греческое слово "Despoina" (Δέσποινα), что означало "хозяйка дома". Оно использовалось в Византии как титул для женщины из императорской семьи, обычно матери императора. Его можно считать синонимом титулов "Владычица", "Госпожа". (Jeffrey Scott Turley, George Bryan Souza, стр. 423; Barbara Hill, стр. 116). Кстати аналогичное слово мужского рода – "Δεσπότης" ("хозяин дома"), т.е по-русски "деспот".
Империя Трапезунда была в отчаянной ситуации: в окружении мусульманских государств она осталась последним осколком византийского православного мира, и Комнины пытались найти союзников для защиты. В этих условиях альянс с мощной конфедерацией племён Ак-Койунлу, которая была самым могущественным соперником Османской империи, казался спасительным. Но союз Трапезунда и Ак-Коюнлу был несколько ослаблен смертью Иоанна IV. Надежды, возложенные в Трапезунде на брак принцессы с Узун-Хасаном, были напрасны. Мехмед II, османский султан, начал в 1461 году захватывать последние византийские территории. Мехмед осадил Трапезунд, который 15 августа 1461 года капитулировал. Последние надежды Феодоры на то, чтобы увидеть отвоеванную для нее империю Трапезунда, исчезли с поражением, которое потерпел её муж от Мехмеда II.
Последние годы жизни её мужа она жила отдельно от него с двумя дочерьми во дворце в Гарпуте. Говорят, она провела последние годы в благочестии. После смерти Узун-Хасана в 1478 году её перестали упоминать в документах, неизвестно, сколько лет она прожила. Похоронена Феодора в церкви святого Георгия в Диярбакыре.
Её внук (сын ее дочери Галимы и шейха Гейдара), будущий шах Исмаил I ввёл в своём государстве шиизм и основал династию Сефевидов, правившую Персией с 1501 по 1736 год.
(Подробнее см. Феодора Великая Комнина (Деспина-хатун))
Феодора Комнина
50) Калоханес (в тексте исп. Calojanes) – Имеется в виду Иоанн IV Комнин (1403–1459), император Трапезунда (1429 – 1459).
Иоанн был сыном трапезундского императора Алексея IV Великого Комнина и Феодоры Кантакузины. Уже в 1417 году он получил от отца титул деспота, но вскоре отношения между отцом и сыном обострились. В 1426 году Иоанн убил императорского казначея, обвинив того в связи с императрицей Феодорой Кантакузиной. Потом он попытался убить родителей, но это не удалось, и Иоанн бежал в Грузию. В Грузии Иоанн женился на Багратиони, дочери царя Александра I, но не смог найти поддержки для экспедиции в Трапезунд, и отплыл в Крым.
В генуэзской колонии Каффа он нанял галеру и экипаж, и отправился в Трапезунд завоёвывать трон. После его высадки в Трапезунде император Алексей выступил ему навстречу, но ночью был убит во сне дворянами, симпатизировавшими Иоанну. Брат Иоанна Александр, бывший официальным наследником престола, бежал, и в октябре 1429 года Иоанн короновался императором Трапезунда. Своё правление Иоанн начал с казни убийц своего отца и устроения ему государственных похорон.
После этого ему пришлось заниматься защитой страны от мусульманских соседей. Правивший в Ардебиле шейх Джунейд напал на Трапезунд, разбил войска Иоанна и осадил столицу, но удовлетворился выкупом. В 1442 году османский султан Мурад II отправил против Трапезунда флот, который разорил зависимые от Трапезунда территории в Крыму. После падения Константинополя в 1453 году Трапезундская империя и Морейский деспотат оставались последними осколками Византии. Пытаясь укрепить свои позиции перед неминуемым турецким нашествием, Иоанн отдавал своих родственниц замуж за членов окрестных мусульманских династий. Так, он выдал одну из своих дочерей за Узун Хасана Ак-Коюнлу.
Точная дата смерти Иоанна неизвестна. С 22 апреля 1459 года в качестве императора Трапезунда в хрониках упоминается уже его брат Давид.
(Подробнее см. Иоанн IV Великий Комнин)
51) Трапезунд (в тексте исп. Trapisonda) – средневековое греко-православное государство, образовавшееся в 1204 году на анатолийском побережье Чёрного моря в результате распада Византийской империи. Годы существования: 1204 – 1461. После гибели византийского императора Андроника I Комнина и его сыновей (1185 год), сторонникам низвергнутого дома удалось спасти двух несовершеннолетних сыновей царевича Мануила – Алексея и Давида (их матерью была Русудан, дочь грузинского царя Георгия III); они воспитывались сначала в Константинополе, а в 1203 году, во время войны с латинянами, бежали в Трапезунд (где находились их фамильные земли), а затем в Грузию, где царствовала их тётка по матери – царица Тамара. Находясь в ссоре с Алексеем III, царица дала своим племянникам средства на приобретение самостоятельного владения на территории империи. Во главе грузинских войск Алексей и Давид перешли из Грузии в Понт. Алексей был провозглашён своими воинами «императором ромеев» и 23 апреля 1204 года вступил в Трапезунд, который и стал столицей нового царства, а 25 апреля состоялась его коронация. Население, которое нуждалось в защите против турок и крестоносцев, испытывало симпатию к Комнинам. Основанное ими царство восстановило государственный порядок на значительной территории в Малой Азии. Но по мере инфильтрации тюркского компонента в виде кочевых и полукочевых туркмен и усиления политико-демографического давления со стороны тюркских бейликов из глубин Малой Азии, Трапезундская империя, как и Византийская на последнем этапе своего существования, подверглась сначала латентной тюркизации, затем нарастающeй исламизации, и наконец постепенному сжатию до размеров периметра крепостных стен самого Трапезунда и второго по величине города империи – Керасунта, который, согласно преданию пал через несколько месяцев после столицы. Последний осколок Трапезундской, а, следовательно, и Византийской империи – крымское княжество Феодоро – пало под ударами всё тех же турок-османов в 1475 году.
(Подробнее см. Трапезундская империя)
.png) |
 |
52) сеньория Венеции (в тексте исп. la señoría de Venecia) – Имеется в виду Светлейшая Республика Венеция (итал. Serenissima Repubblica di Venezia), с конца VII века по 1797 год республика в Европе со столицей в городе Венеция. Располагалась в северо-восточной части территории современной Италии, имела колонии на территории государств, лежащих в Адриатике, бассейнах Эгейского, Мраморного и Чёрного морей.
На берегах северо-западного залива Адриатического моря и на севере Италии в древности жило племя венетов, от которых страна получила название. Во время переселения народов, когда вождь гуннов Аттила в 452 году разрушил Аквилею и завоевал всю верхнюю Италию до реки По, многие жители побережья искали убежища на островах в соседних лагунах. С тех пор здесь постепенно возникло несколько городских поселений: Градо, Гераклея, Маламокко, Кьоджа. В многочисленных войнах с лангобардами постепенно выяснилась необходимость более тесного единения и общего управления. Поэтому духовные и светские вожди населения, вместе со всеми жителями островной группы, избрали в 697 году Павла Луция Анафеста общим верховным главою на всю его жизнь, а впоследствии эта должность получила название – дож. Институт дожей существовал в общей сложности ровно 1100 лет (697–1797).
С середины XV века во главе Серениссимы, или Светлейшей – так называли Венецию, – стоял дож, избиравшийся пожизненно. Но, чтобы не допустить его единовластия, функции этой знаковой фигуры были строго ограничены в том, что касается управления государством и распоряжения его казной. Высшим органом законодательной власти являлся Большой совет, исполнительные функции осуществляли Синьория и Совет десяти, властными полномочиями наделялись также Совет сорока и Сенат с его коллегиями. Государственная система тщательно контролировалась: были определены краткие сроки индивидуального участия в большинстве этих органов, к тому же каждый из них следил за другим и за дожем. Таким образом исключалась возможность превращения олигархической республики в монархию и усиления роли в государственной жизни одной яркой личности за счет других. (Козлова, стр. 4)
(Подробнее см. Венецианская республика)
.gif) |
 |
53) Папа Сикст IV (в тексте исп. el Sumo Pontífice Sixto IV) – в миру Франческо делла Ровере (1414–1484), Папа Римский с 9 августа 1471 года по 12 августа 1484 года. Франческо делла Ровере вступил во францисканский орден, который направил его для изучения юриспруденции в Падую и Болонью. В 1464 году был избран генералом ордена, а тремя годами позднее он был назначен кардиналом папой Павлом II с титульной церковью Сан-Пьетро-ин-Винколи. Был автором нескольких трактатов по церковному праву. Тиару получил в результате шагов, не лишенных характера подкупа. После своего избрания папой делла Ровере принял имя Сикст, не использовавшееся с V века. Одним из первых его действий было объявление нового крестового похода против турок-османов. Однако после завоевания Смирны флот был распущен. Сикст также предпринял некоторые бесплодные попытки к объединению с греческой церковью.
(Подробнее см. Сикст IV)
Папа Сикст IV
54) Филипп, герцог Бургундский (в тексте исп. Philipo, Duque de Borgoña) – Судя по тому, что этот герцог был современником папы Сикста IV (а всего в Wikipedia есть 8 статей о разных герцогах Бургундских), то можно предположить, что персонаж, о котором идет речь – это Филипп Добрый или Филипп III Бургундский (1396 – 1467) из Бургундской ветви династии Валуа.
Родившийся в Дижоне, он был старшим сыном Жана Бесстрашного и Маргариты Баварской. Герцогом Бургундским Филипп стал после убийства его отца в 1419 году.
Во время Столетней войны Филипп предпочитал не воевать на чьей-либо стороне, а, пользуясь нестабильной обстановкой, занимался присоединением новых земель к своему герцогству. В 1429 году он присоединил маркграфство Намюр, после смерти его бездетного правителя Жана III, выкупленное у последнего за долги ещё в 1421 году. В 1432 году он присоединил ещё несколько нидерландских земель, в том числе Фрисландию и Зеландию. После смерти своего кузена Филиппа де Сен-Поль в 1430 году он унаследовал герцогство Брабантское и маркграфство Антверпенское. А в 1443 году купил герцогство Люксембург у своей тетки Елизаветы фон Гёрлиц. Неудивительно, что после всего этого Филипп стал называть себя «Великим герцогом Запада». Филипп усиленно поддерживал идею рыцарства при своём дворе. В 1430 году он создал Орден Золотого руна. Его герцогство не имело постоянной столицы, и двор был то в Брюсселе, то в Брюгге, то в Лилле, и в этих городах часто устраивались рыцарские турниры.
В 1454 году Филипп хотел устроить крестовый поход против Османской империи, однако этот замысел так и не был осуществлён.
Герцог Филипп до конца своей жизни помнил о вине французских Валуа, не воспрепятствовавших убийству его отца Жана Бесстрашного. Смерть его отца вызвала у него очень глубокую грусть (его почти всегда изображали в чёрном камзоле, в знаке траура). 1420 году Филипп заключил союз с королём Англии Генрихом V. В1430 году бургундские войска захватили в Компьене Жанну д’Арк и позже передали её англичанам, которые обвинили её в ереси, судили и казнили.
Филипп был страшен в своём гневе. Также как и король Франции Иоанн II Добрый, Филипп III Добрый был обязан прозвищем не своей доброте, но тому что «хорошо держал в руках меч».
(Подробнее см. Филипп III Добрый)
 |
 |
55) во времена Папы Иоанна XXII (в тексте исп. Juan XXII) – в миру Жак д’Юэз, сын сапожника из Каора, Папа Римский с 7 августа 1316 года по 4 декабря 1334 года. Второй папа периода Авиньонского пленения.
>br />
Он изучал медицину в Монпелье и право в Париже, а также церковное и гражданское право в Тулузе и Каоре. По рекомендация Карла II Неаполитанского он был поставлен епископом Фрежюса в 1300 году. В 1309 году Жак был назначен канцлером Карла II, а в 1310 году был переведен в Авиньон.
В это время он выступил с юридическими заключениями, благоприятными для подавления тамплиеров. В 1312 году папа Климент V сделал его кардиналом-епископом Порто-Санта-Руфины. Смерть папы Климента V в 1314 году породила двухлетнее междуцарствие, когда кардиналы не могли договориться по кандидатуре нового папы. Наконец, в 1316 году будущему королю Филиппу V удалось организовать папский конклав из двадцати трех кардиналов в Лионе. Этот конклав избрал Жака, который принял имя Иоанна XXII и был коронован в Лионе. Он создал себе резиденцию в Авиньоне, а не в Риме.
Иоанн XXII ввязался в политику и религиозные движения многих европейских стран в целях продвижения интересов Церкви. Его тесные связи с французской короной породили недоверие папству. Не лишённый некоторых познаний в каноническом праве, он отличался крайним суеверием, жестокостью и нетерпимостью и больше всего боялся колдовства. Он сжигал живыми за ересь тех миноритов, что в абсолютной бедности видели подражание Христу и апостолам. Буллой 1321 года был запрещён спор о том, как относился Христос к вопросу о нищете и частной собственности; через два года объявил, что всякая ссылка на Библию с целью «идеализировать» нищету и бедность являются ересью. Иоанн умер в возрасте 90 лет, после самого длительного в XIV веке восемнадцатилетнего понтификата, оставив колоссальное богатство – свыше 750 тысяч флоринов.
(Подробнее см. Иоанн XXII)
Папа Иоанн XXII
56) монах ордена Святого Доминико, брат Бартоломе де Болония (в тексте исп. varón relígioso de la Orden de Sancto Domingo, llamado fray Bartolomé de Bolonia) – Здесь имеется в виду доминиканский миссионер и богослов, в русскоязычной литературе известный как Варфоломей Болонский. Родился он в Болонье, но год рождения неизвестен. Еще в очень молодом возрасте он вступил в Доминиканский орден и получил образование в монастыре своего родного города. Очень скоро проявил себя способным теологом и страстным проповедником.
В 1318 году, когда, согласно решению папы, уже были созданы католические епископства в Тавризе, Дехаркане, Мараге, Тбилиси и других городах Ирана и Закавказья, в Марагу был отправлен Бартоломео да Болонья (Варфоломей Болонский). Вместе с ним приехали и его сподвижники Петр Арагонский, Джон Суинфорд Английский и Иоанн Флорентийский (который впоследствии стал епископом Тифлисским). Общее руководство миссионерской, проповеднической и литературно-просветительской деятельностью этих доминиканских епископств было возложено на архиепископа Франко Перуджино, резиденция которого находилась в городе Султании.
Варфоломей Болонский был назначен епископом Марагинским и сразу же по прибытии в этот город развернул работу по созданию доминиканского монастыря, духовного центра и школы, откуда должна была вестись целенаправленная проповедническая деятельность по распространению католичества среди армян. В это же время была организована Кырнайская монастырская школа высшего типа, которую сами кырнайцы стали пышно именовать «вторыми Афинами». Она явно была создана в противовес Гладзорскому университету – кузнице армянских вардапетов, уже давно величаемой «вторыми Афинами». В 1330–1333 годах Варфоломей Болонский вместе с Ованесом Кырнеци наладил здесь научную, преподавательскую и литературно-просветительскую работу. За последние пять лет своей жизни Варфоломей успел написать, составить и с помощью своих армянских учеников перевести ряд сочинений, некоторые в Мараге, а другие – в Кырнайском монастыре. Варфоломей скончался в 1333 году в Кырне и здесь же был похоронен. После смерти Варфоломея интенсивная научная, литературная и переводческая деятельность униторских кругов успешно продолжалась еще лет 15 благодаря усилиям Ованеса Кырнеци, Петра Арагонского и Акопа Кырнеци. В 1347 году скончались и Ованес Кырнеци, и Петр Арагонский, после чего жизнь в Кырнайском монастыре быстро пришла в упадок. (Аревшатян, стр. 7–8 и Catholic Encyclopedia, Bartholomew)
57) Йезд (в тексте исп. Jesda) – один из наиболее древних городов Ирана, находится примерно в 250 км к востоку от Исфахана. Координаты: 31°51′00″ с. ш. 54°22′00″ в. д. Упоминания о городе появились ещё в 3000 до н. э. Он был обозначен как город Исатис в Мидии. В ходе археологических раскопок находят также предметы династии Ахеменидов. Йезд, находясь вдалеке от исторических столиц, смог избежать жестоких разрушений. В городе сохранилось много архитектурных памятников и культурных реликтов древних времён. Во время нашествия Чингис-хана здесь смогли укрыться от преследований художники, учёные и поэты. Там же нашли приют и приверженцы древней религии – зороастрийцы. (Дорошенко, стр. 43)
Этот город и сейчас является духовным центром зороастризма. В Йезде сохранилось уникальное место хранения «Священного огня» огнепоклонников, который по преданию не потухал 1500 лет. Недалеко от города находится Главный зороастрийский храм – Атешкадех, в котором и находится этот вечный священный огонь Шах-Варахрам. Он поддерживается в специальном помещении и отгорожен стеклом, за которым его могут созерцать молящиеся или посетители.
(Подробнее см. Йезд
и карту "Сефевидский Иран").
58) Керман (в тексте исп. Querman) – город в юго-восточной части Ирана. Координаты: 30°17′00″ с. ш. 57°04′00″ в. д.
Город существует давно, в его истории было много ярких моментов. Источники свидетельствуют, что его основал в III веке Ардашир I из рода Сасанидов. Но Птолемей в своих трудах упоминает о городе еще во II веке. Тогда город назывался Бехдешир и использовался в качестве оборонительного укрепления.
В X столетии город стал называться Керман и сохраняет это название до сих пор.
На протяжении многих лет в этом регионе происходило много войн и нашествий, превращающих эту территорию в руины. Захватчики беспощадно грабили, убивали и разрушали эти земли. Лишь когда к власти пришла династия Сефевидов в городе снова воцарился мир. Началось активное строительство, возрождение старых зданий и расширение границ. Слава о качестве и красоте керманских ковров вышла далеко за пределы государства, их начали экспортировать в Англию и Германию.
В Кермане, как и в Йезде, жили и по сей день живут приверженцы зороастризма и в нем также есть храм священного огня.
(Подробнее см. Керман
и карту "Сефевидский Иран")
 |
 |
59) всего девять или десять тысяч домов – Шах Аббас I насильственно переселил 3 тыс. семей из Йезда и Кермана в Исфахан, где они стали работать садовниками и слугами мусульман, занимались ковроткачеством или батрачили у землевладельцев. (Дорошенко, стр. 12)
60) улица, в народе называемая Чарабак, что по-персидски звучит как "четыре сада" – Персидское название: چهار باغ . Приблизительно это звучит как [чхар баг]. Звук [г] здесь похож на картавое [р]. И на фарси это действительно означает "четыре сада" (Дмитрий Морозов)